【歷史上的今天——0420｜葉永誌事件】
2025年4 月17日撰文：青台派志工｜佳彣
「玫瑰少年在我心裡，綻放著鮮艷的傳奇，我們從來都沒忘記。你的控訴沒有聲音，卻傾訴更多的真理，卻換醒無數的真心。」——蔡依林的《玫瑰少年》
耳熟能詳的《玫瑰少年》中，不單單是描繪出接納各個性別的願景，更道出了二十五年前，一位少年的故事：2000年4月20日，位於屏東的高樹國中，葉永鋕同學於下課前五分鐘獨自前往廁所，卻在血泊中奔往另一個世界。針對此事，調查結果為：葉永鋕因意外（自身疾病、腳滑等因素）跌倒導致顱內出血，故身亡於廁所中。然而，這並非葉永鋕死亡的「原因」，而是死亡「過程」。
好端端的少年，為什麼會倒於血泊中？根據陳君汝（葉永鋕母親）描述，葉永鋕性格溫順、乖巧，好編織與烹飪，而這些性格與興趣，皆是屬於「女性的」、「陰柔的」，與葉永鋕的生理性別並不相符。小學三年級時，老師甚至要求陳君汝帶葉永鋕去看醫生，因其所作所為過於陰柔，太像「女孩子」。正因如此，葉永鋕自小便經常遭同學戲謔、霸凌、「驗明正身」等，為了躲避同學的攻擊，他便習慣在下課前五分鐘前往廁所。陳君汝得知此情形後，除了向校方理論外，也會要求兒子要「忍耐」、「勇敢」。
當年保守的社會氛圍，畫分出陰柔／陽剛的分野，並依個體的生理性別將其嵌入，而葉永鋕——生理男性配上陰柔性格的存在，挑戰了原先不可撼動的二元劃分。因此，為了維護秩序與權力的正當性，自然要將挑戰者歸類到「異常」的範疇之中。
當時葉永鋕的同學不單是作為霸凌者，更是符合社會標準的一群人，故可說是權力的持有者——他們與他。此對立具有權力的階序性，更有著葉永鋕作為「他者」，被社會排除的意味。由此可知，葉永鋕不單單是在「學校」之內遭到排擠，在更大的脈絡中，他仍然是遭到排除的一員。葉永鋕事件為臺灣性別歷史中深刻的傷痛，但無論是往昔或是現在，千萬個如同葉永鋕的存在，都已然殞落或處於掙扎之中。
回看當下，今日的臺灣經過歷史教訓與許多前輩的爭取後，對性別的包容度已然提高，也修正了許多相關法規。不過，原先鮮明的歧視或刻板印象，卻轉化為幽微的權力關係，在社群媒體、個體間的互動中等場域發生。因此，性別平等教育應當持續普及，除去標籤與污名，不僅預防憾事的發生，更讓社會朝更好的方向邁進。
葉永鋕事件帶動性別相關法律的推進，我們應當以史為鑒，共創更加包容、更具有性別意識的世界。
參考資料：
搜尋
好民推薦
世界公民講座 × 519白色恐怖記憶日
殖民的延續與抵抗：後殖民視角下的鄒族集體性與白色恐怖經驗(1949-1987)
時間：5/3(六) 14:00-16:00
地點：好民文化行動（台中市西區民權路53巷10號）
在戒嚴與威權統治交織的白色恐怖時期，原住民族並非僅是被忽略的歷史背景，更是深陷「內部殖民」治理的核心場域。本講座採取少見於主流白色恐怖研究的後殖民視角，以鄒族為例，探討國家如何透過語言政策、行政體系與敘事建構延續殖民秩序，並分析在壓迫中，族群集體性如何展現出韌性、重構與抵抗的能動性。
我們將從三個關鍵時期切入：1949至1954年間，鄒族領袖高一生推動「新美集體農場」，展現出部落自主治理的構想，卻遭國家以政治理由鎮壓，成為族群創傷的開端；1955至1969年間，國民黨政權推行「山地平地化」政策、設置山地黨部並推動說國語運動，系統性地削弱鄒族語言、信仰與決策體系，迫使族人從公開政治實踐轉向文化記憶的隱性保存；1970年代起，隨著社會逐步鬆動，鄒族開始於文化場域回應殖民敘事，特別是1980年代針對「吳鳳神話」的批判行動，展現深層的歷史對話與身份重建。
本講座不僅回顧鄒族在白色恐怖時期的歷史經驗，更關注原住民族如何在殖民治理邏輯未曾終結的情況下，持續反思並重構集體主體性。這段被主流歷史書寫所忽略的經驗，至今仍深刻影響鄒族的政治參與與文化實踐，也為理解台灣轉型正義提供不可或缺的關鍵視角。