【講座側記】06.08歷史的快門看到什麼?用小說寫的黨產故事

2024年7 月09日

【講座側記】06.08歷史的快門看到什麼?用小說寫的黨產故事

撰文/志工 可婕

  2024年五月下旬,無數隻立院青鳥沿著中山南路,反覆飛入飛出長年佇立於此的濟南基督教長老教會;或稍作歇息,或提供物資,為民主的動搖做最堅定的抵抗。時光倒流到1937年二月,李超然——〈歷史的快門〉中重要人物——與其妻子高慈美,便是於這樣一處令人心安之所結為連理。
 
  「這間教會,他不只是現在的一個庇護所,或者是向你展示神的愛的場所而已,它裡面其實發生了很多事情。我今天講的是其中幾個,杜聰明博士和他的太太也在這裡聚會,妻子的告別式也是在這邊舉辦的,這個教會有非常悠久的歷史。」講座一開始,慧恩老師便向我們分享,「教會」這樣特別的空間、建築,跨越時代扮演的角色與意義。小說《歷史的快門》中的同名篇章,以李超然的生命經歷為主軸,看到一些日產與企業被收為國民黨黨產的歷史;揭露了複雜時代下令人匪夷所思的疑點,替小說後續的篇章布下荒唐的調性。
 
  老師接著分享〈正中對照大辭典〉篇章中,由三本字典組成的故事。其中,參與救國團自覺運動推行會的許席圖,入獄後拚命想得到一本辭典,來查詢獄監對自己審問、謾罵的文句意思;曾經待過火燒島的政治犯杜明,卻奉命進行編寫《三民主義大辭典》——時代下受壓迫而產生的一切行動,是那麼令人感到彆扭、掙扎又尷尬。講座中,老師提供地圖輔佐我們理解不同時代下地景的差異,例如曾為畫家筆下台北十二景的榮町通,其紅磚門面「大倉本店」在台北大空襲受到重創,被立即修復,卻在戰後成為黨營事業「正中書局」的所有物;今日雖已脫離黨營,卻再也回不去過往的具指標性的榮盛面貌。
 
  啟發老師創作〈耶穌喜愛一切小孩〉的事件,則是與一位百歲的阿嬤有關。飲食及音樂的感染帶給人的身體記憶能夠穿越時代,帶出「中華婦女反共抗俄聯合會」當時的活動與作為;並透過女性視角,書寫黨國時代下的官夫人、名媛在丈夫官場外的保身之道。分享完小說所有篇章的旨要,老師更是回頭連結過去曾來好民分享「梅屋敷」的不公義,再次說明「大倉本店」財產轉移的荒謬、痛心——因此,蔡培火先生極力爭取在正中書局出版的辭典,受限於以注音符號拼音,找不到能形容大倉本店的優美台語:「硬迸迸ngē-piàng-piàng」、「tīng-khok-khok」、「硬篤ngē-táu」;而這個故事內的字典中揣無ê語詞,更是所謂的「公平」和「正義」。
 
  最後,老師回到〈歷史的快門〉篇章,說道某個寒冷的冬夜,在一場台語演講比賽結束後,主辦人李超然跟獲得第一名的女孩聊天;小女孩說自己想成為一名小說家,李超然問他:「將來來寫我的故事好無?」初生之犢的女孩一口答應了,原來,慧恩老師便是當年那個女孩。她希望這些書寫是多年後實現的承諾。她試著用歷史小說的形式,達到了小說與真實之間的平衡。

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殖民的延續與抵抗:後殖民視角下的鄒族集體性與白色恐怖經驗(1949-1987)
時間:5/3(六) 14:00-16:00
地點:好民文化行動(台中市西區民權路53巷10號)

在戒嚴與威權統治交織的白色恐怖時期,原住民族並非僅是被忽略的歷史背景,更是深陷「內部殖民」治理的核心場域。本講座採取少見於主流白色恐怖研究的後殖民視角,以鄒族為例,探討國家如何透過語言政策、行政體系與敘事建構延續殖民秩序,並分析在壓迫中,族群集體性如何展現出韌性、重構與抵抗的能動性。
我們將從三個關鍵時期切入:1949至1954年間,鄒族領袖高一生推動「新美集體農場」,展現出部落自主治理的構想,卻遭國家以政治理由鎮壓,成為族群創傷的開端;1955至1969年間,國民黨政權推行「山地平地化」政策、設置山地黨部並推動說國語運動,系統性地削弱鄒族語言、信仰與決策體系,迫使族人從公開政治實踐轉向文化記憶的隱性保存;1970年代起,隨著社會逐步鬆動,鄒族開始於文化場域回應殖民敘事,特別是1980年代針對「吳鳳神話」的批判行動,展現深層的歷史對話與身份重建。
本講座不僅回顧鄒族在白色恐怖時期的歷史經驗,更關注原住民族如何在殖民治理邏輯未曾終結的情況下,持續反思並重構集體主體性。這段被主流歷史書寫所忽略的經驗,至今仍深刻影響鄒族的政治參與與文化實踐,也為理解台灣轉型正義提供不可或缺的關鍵視角。

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